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就是悟，悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。若以阶位衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨，入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨，因为，唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，...终究不是一般人能够做得到的。
禅宗以为在参究用功到了得力之时，虽不能即刻进入初地菩萨的圣位，但在顿悟的当时，能使第六第七识的功用暂时停伏，不落昏沉、散乱、无记的状态，唯是明明了了的现量（本来如此...
圣严法师
禅宗|圣严
http://www.fjdh.cn/article/2009/10/17453892033.html
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一切业障亦在顷刻间消灭无余。故菩萨证入初地得不退之位，初地菩萨安住时于佛无二，出定时仍有分别智生起，虽有分别智生起但不随尘境而转，故非是凡夫境也。既然初地菩萨在证得空性之时既已灭除了一切业障，那么身为万...因果之报应，于此应当善加思维，不应该断章取义也。
至于释迦牟尼佛三月马麦之报，那是佛陀方便示现而已。佛陀已经成就了圆满的修证，已经消除了所有的业障，所以这只是方便示现而已。修行者在证得二地果位时就...
嘉扬彭措仁波切
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240889587.html
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。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起惑造业随之。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。（文钞三编卷四净土法门说要）
更多印光法师佛教问答
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印光法师
因果
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/10/18084518304.html
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向，为贤位菩萨，十地之上，为圣位菩萨。十地菩萨所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。 初地名极喜地，一登此地，现证法性，得未曾得，生大欢喜。此时，世俗菩提心转为胜义菩提心，成为真正意义上的菩萨。此地菩萨断除身见结、疑结、戒禁取见结，远离不活畏、死畏、恶名畏、恶趋畏、大众畏，圆满布施波罗密，开始示现八相成道。初地菩萨，不再受生恶趣。其实，从四加行的忍位开始，就决定不入恶趣...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310156701.html
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samutpada)才能成熟缘觉之果。菩萨是已发过菩提心(梵语bodhicitta)的行者，正处于行六度法门中，其果位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等五十一个阶位菩萨。十信是外凡位，十住、十行、十回向是三贤位菩萨，属于内凡位，初地至十地菩萨是已证得法身，故称十地为法身大士。
等觉菩萨者，行过十地，解与佛同，入百千三昧，集佛仪用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛(梵语buddha)...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10295612060.html
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如本法师答：证悟的程度有深浅高低，大乘(梵语mahayana)有五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，若说证悟之后不受生死所缠，应证得初地以上的法身大士，即可谓之证。
小乘(梵语hinayana)修行的方便有七个阶段，即五停心观、别相念处、总相念处、暖、顶、忍、世第一法等，证得的果位有四，即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果(梵语arhat)，若论证悟，...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10480912367.html
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十七卷。龙树造，后秦·鸠摩罗什译。梵本及藏译本皆不传。又名《十住毗婆沙》或《十住论》。收在《大正藏》第二十六册。本书是《华严经》〈十地品〉的注释，但并未注释其全品，而是仅注释初地（欢喜地）及第二地（离垢地）的一半而已。全书用偈颂简述经文大意，再加以引申疏释，并不是经文的逐句释。全书凡三十五品，第一品〈序品〉乃全书之总论，叙述菩萨、十地的意义及三乘的区别，第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543347199.html
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六度法门中，其果位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等五十一个阶位菩萨。十信是外凡位，十住、十行、十回向是三贤位菩萨，属于内凡位，初地至十地菩萨是已证得法身，故称十地为法身大士。
等觉菩萨者，行过十地，解与佛同，入百千三昧，集佛仪用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛乃福慧圆满，六度成熟，因圆果满，成等正觉，常寂常照，是佛果位。
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如本法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16131394763.html
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法修持，才能进入佛的知见之门。若以阶位衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨，入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨，因为，唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。...能够做得到的。
禅宗以为在参究用功到了得力之时，虽不能即刻进入初地菩萨的圣位，但在顿悟的当时，能使第六第七识的功用暂时停伏，不落昏沉、散乱、无记的状态，唯是明明了了的现量（本来如此的）心现起，...
圣严法师
佛教
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10370611613.html
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为初地之位。从初地到十地，统名信解行地。此十地以因、根、究竟三句修行观察。若分别配之，则初地为因，二地至七地为根，八地以上为方便究竟。又地地之中皆有三心。亦犹入、住、出三心也，如图： 以上为《大日经》中胎藏界的三劫十地。 《金刚顶经》则异与此。金刚界以直修、直入、直证、直满为趣，故地前不立位次，而于地上立十六大菩萨，以为行者进趣之阶位。 可见，十地与十六大菩萨，名虽不同，而实则开合之异耳。 ...
熙明
|佛学论文|因明|五明|
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